夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰(bīng)，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过(guò)不(bù)懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(b古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好īng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好tán)高深的(de)道的学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之(zhī)万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河都(dōu)注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海若叹息(xī)说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样的(de)人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道(dào)了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直(zhí)不(bù)是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗(ma)？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面(miàn)存(cún)在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为(wèi)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能(néng)和一(yī)生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤(gū)陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优(yōu)胜略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特色之(zhī)一(yī)就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为各自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的(de)差(chà)距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，古巴对中国人友好吗，古巴为什么对中国人这么好当一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就(jiù)不要(yào)过度要求自己和别人享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处优越的处(chù)境时，也(yě)不要(yào)以肤(fū)浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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