春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的(de)是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与(yǔ)竞争之策略是(shì)否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人(rén)之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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