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起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易持(chí)，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事郑业成是否已婚 郑业成是几线演员物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的(de)郑业成是否已婚 郑业成是几线演员远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从(cóng)事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态(tài)下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第(dì)六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重(zhòng)要(yào)性，激励(lì)人们(men)踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发(fā)展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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