春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明(míng)如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神去处理外(wài)在的(de)事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世(s眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗hì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下(xià)了(le)足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(h眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗é)南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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