黄沙百战穿(chuān)金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国(guó)家的野心只能持续不断(duàn)地发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他们请(qǐng)求加入(rù)中国(guó)149次(cì)，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗(sú)话说，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的(de)宗教和人文历史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由(yóu)于(yú)当地人(rén)们都受到他(tā)的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的(de)拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国王。然(rán)而锡(xī)金这(zhè)个小国(guó)只存在(zài)了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的(de)影(yǐng)响，正所(suǒ)谓(wèi)天时不(bù)如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是(shì)必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄(xióng)都(dōu)有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好(安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还(hái)打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的(de)风气(qì)也与执政者息息相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳(chún)朴的(de)国(guó)家变得复杂化(huà)，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国(guó)的(de)入侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明(míng)白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然(rán)说事物的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了(le)求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的(de)好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那(nà)是(shì)1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金(jīn)与清(qīng)政府(fǔ)的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不(bù)可(kě)磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的(de)经(jīng)济能(néng)力，面(miàn)对(duì)收复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大陆(lù)的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历(lì)史(shǐ)的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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