1980年1月中(zhōng)华(huá)书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年(nián)3月(yuè)26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南(nán)宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院(yuàn)，被称(chēng)为(wèi)“象山先生”，学(xué)者常(cháng)称其为“陆象山(shān)”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感(gǎn)于靖康时事，便访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五事，遭给事中(zhōng)王(wáng)信所驳(bó)，遂还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三(sān)年十二月(yuè)（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即(jí)是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六经皆(jiē)我注脚”。

　　上承孔孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的(de)真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新(xīn)加坡(pō)等国的思想和社会(huì)变革产生过重大(dà)影响。

　　著有《象山先生(shēng)全集》。

为(wèi)学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学(xué)患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之言。

　　此话可直译(yì)为(wèi)：“读书做学问就怕(pà)发现不了(le)问题，只有带着问题学(xué)习才(cái)能进(jìn)步”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以(yǐ)致(zhì)用”、“学以(yǐ)解惑(huò)”。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　陆九渊的(de)思(sī)想接近程颢(hào)，偏重(zhòng)在(zài)心性的修养，他(tā)认为(wèi)朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见(jiàn)性(xìng)”，“心(xīn)即是(shì)理”，重视持敬的内省工(gōng)夫。

　　即是(shì)所(suǒ)谓的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探(tàn)讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦(lún)理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都是(s不积跬步到底读gui还是kui，日积跬步以至千里是啥意思hì)人(rén)心的幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而是(shì)作(zuò)为道德实体加以论(lùn)述(shù)，认为人(rén)们(men)的一(yī)切道德意识(shí)、道(dào)德准则等无不包括于人心之(zhī)中。

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