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顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪公元1世纪是哪一年到哪一年，公元1世纪是什么年代

　　公(gōng)元1世(shì)纪是哪一年到哪一年，公(gōng)元1世纪(jì)是什么年代是两种说法，一说是(shì)公元1年(nián)-公(gōng)元99年，一(yī)说是公元1年-公(gōng)元100年的。

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公元1世纪是哪一(yī)年到哪一年，公(gōng)元1世纪是什么年代

　　两(liǎng)种说法(fǎ)，一说是公元1年-公(gōng)元99年，一说(shuō)是公元1年-公元100年。

　　世纪，指计算年代的单位。

　　一个世纪是一百年，通常是指连(lián)续的一百年。

　　当用来计算(suàn)日子(顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪zi)时(shí)，世纪(jì)通常从可以被100整除的(de)年(nián)代或此后一年开始，例如2000年或(huò)2001年(nián)。

　　这种奇数(shù)的纪年法来(lái)自于(yú)耶稣纪元后(hòu)，其中的1年通常表示“吾(wú)主之年”（year of our lord），因此第一世纪从(cóng)公元1年到公(gōng)元(yuán)100年。

　　而20世(shì)纪则从公元(yuán)1901年到公元2000年(nián)，因此2001年是21世纪的第一年(nián)。

　　不(bù)过，有人将(jiāng)公元(yuán)1世(shì)纪定为99年(nián)，而(ér)以(yǐ)后的世纪则为100年，如(rú)果按照(zhào)这种定义的话，2000年(nián)则为21世(shì)纪的第一(yī)年。

　　扩展资料：

　　公元一世(shì)纪发(fā)生(shēng)的历史大事：

　　1、王(wáng)莽篡汉(hàn)

　　王莽(mǎng)篡(cuàn)汉指的是西汉末年王莽篡夺汉朝(cháo)政(zhèng)权建立新(xīn)朝的历史事件。

　　西汉自汉(hàn)武帝(dì)以后，皆以外戚辅政，汉元帝(dì)皇后王政君，六十(shí)余(yú)年(nián)为天(tiān)下母，辅佐了四个皇帝。

　　外戚王莽以(yǐ)姑母王(wáng)政君(jūn)为凭借(jiè)，最初装出(chū)恭谨勤劳的样子，不知(zhī)疲倦(juàn)地工(gōng)作。

　　后来他(tā)广结名士和将相大(dà)臣，深得人心，凡是(shì)来投奔他的，不论(lùn)地方(fāng)远(yuǎn)近(jìn)，出身(shēn)贵贱，他一概收用，让他们做官。

　　为(wèi)了(le)收买人心，他把从自己封邑里收来(lái)的钱和(hé)粮，都拿出来赠送给宾客，而自己家里(lǐ)却过着十(shí)分俭朴(pǔ)的生活，朝(cháo)野上下皆(jiē)赞(zàn)王莽。

　　汉哀帝死后，王莽官居(jū)大司(sī)马，以太后(hòu)名义(yì)执掌(zhǎng)军政大权，立汉平帝，并把自己(jǐ)的女儿嫁给汉平帝做(zuò)皇(huáng)后，渐渐在朝(cháo)中(zhōng)大权独揽。

　　公元5年（元始五年）十(shí)二月(yuè)，汉平(píng)帝死后(hòu)，王莽指使同党向太皇(huáng)太(tài)后王政君上(shàng)书，要求让他代天子临朝。

　　王政君无奈，只好顺从这一要求(qiú)，由(yóu)王(wáng)莽摄政，称为(wèi)“摄(shè)皇帝(dì)”。

　　公元(yuán)6年，王(wáng)莽改(gǎi)年(nián)号为(wèi)居摄元年。

　　三(sān)月，王莽立年仅两岁的刘婴为(wèi)皇(huáng)太子，号(hào)称“孺(rú)子婴”，以效仿周(zhōu)公摄政旧事，为代汉做准备(bèi)。

　　此后数年间，关于王莽代汉称帝的符命(mìng)图谶频繁出现。

　　公元8年（居摄(shè)三(sān)年(nián)），梓潼人哀章(zhāng)制作铜匮，内藏《天帝(dì)行玺金匮(kuì)图》与《赤帝行玺某传(chuán)予(yǔ)黄帝金(jīn)策书》，伪托汉高祖遗(yí)命，令王莽称帝。

　　顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪于是(shì)王莽便到高帝祠(cí)庙接(jiē)受铜匮，然后戴上(shàng)王(wáng)冠觐见太皇太后，坐在(zài)未央宫前殿，即天子位，定国(guó)号为“新”。

　　至(zhì)此，西汉灭亡，王(wáng)莽(mǎng)达到了他(tā)的托(tuō)古改(gǎi)制、篡汉自立的(de)政治(zhì)野心。

　　2、白虎观会议(yì)

　　白虎观会(huì)议是东汉章帝时(shí)召集(jí)大夫、博士、议(yì)郎、郎官(guān)和(hé)诸生在白(bái)虎观召开的一次讨论儒(rú)家经(jīng)典的学术会(huì)议。

　　自汉武(wǔ)帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独(dú)尊儒术”以来，儒家(jiā)思想逐渐成为汉朝君主的统治思想支柱。

　　但是由于当(dāng)时各家儒(rú)学学派传承不同，对于儒家(jiā)经典的(de)版本(běn)、内容多有(yǒu)争议(yì)。

　　虽然汉(hàn)宣(xuān)帝时(shí)曾召开(kāi)“石渠(qú)阁会议”加(jiā)以统一，但是(shì)经(jīng)历王莽(mǎng)新朝的战乱之后，各家的歧异再次(cì)抬头。

　　汉光武(wǔ)帝(dì)刘(liú)秀于中元(yuán)元年（公元56），宣布图谶于天下(xià)，把(bǎ)谶(chèn)纬之(zhī)学正式(shì)确立为(wèi)官方的统治思想。

　　为了巩固儒家思想的统治地位，使儒学与谶(chèn)纬之学(xué)进一步结合起(qǐ)来(lái)，汉(hàn)章帝建初(chū)四年（公元79），召集各地著(zhù)名儒生(shēng)于洛阳(yáng)白虎观，讨论(lùn)五经异同，这就是历史上(shàng)有(yǒu)名的白(bái)虎观会议。

　　白(bái)虎观(guān)于当时乃(nǎi)是(shì)朝廷(tíng)修缮儒学之所。