文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　预期收益率计算公式 预期收益率是什么　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng预期收益率计算公式 预期收益率是什么)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们难道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远预期收益率计算公式 预期收益率是什么(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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