文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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