黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自(zì)古以来，国家的(de)生存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和部(bù)署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能持续不断(duàn)地发(fā)挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能(néng)对外(wài)求救(jiù)。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国(guó)家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国(guó)，锡金也有(yǒu)着丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的(de)身上能够看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来到(dào)锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地理位置(zhì)和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的(de)结(jié)局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占据着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据(jù)锡金(jīn)的国土(tǔ)，选择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印(yìn)度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受(shòu)到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的(de)国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会有(yǒu)高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不(bù)是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之道(dào)。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏(cáng)的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后(hòu)锡金也对西藏选(xuǎn)择(zé)了联姻(yīn)来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉一周期是什么意思是多少天萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为(wèi)，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国反复向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛(fú)学宗教，人(rén)民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要(yào)的地理位置，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间(jiān)拥(yōng)有话语权。

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