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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(f上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表én)烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)上海四大八校是指什么高中，上海市重点高中排名一览表称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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