起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的(de)。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于垒土还是起于累(lèi)土读音，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什么意思，起于垒土前一句等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(m俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口ò)；九层(céng)之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨俩人与两人的区别用哪个合适，小俩口还是小两口证(zhèng)的(de)反(fǎn)向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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