黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关(guān)重(zhòng)要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁(jìn)，随之(zhī)他(tā)们请求加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它(tā)坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚(hòu)佛(fú)学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们(men)都受到(dào)他的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光(guāng)放回了锡金王国，决定(dìng)在那里(lǐ)传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看(kàn)到(dào)的(de)是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看(kàn)到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地图上(shàng)。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个(gè)明君可以有(yǒu)贤(xián)德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位(wèi)置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不(bù)如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结(jié)局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一(yī)个民风淳朴的(de)国家变得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的(de)民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

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关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的(de)入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难(nán)，而之(zhī)后锡(xī)金也对西(xī)藏(cáng)选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的(de)关系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但是随着驻藏(cáng)大(dà)臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清(qīng)政府(fǔ)的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国(guó)的成立，而此时的锡金(jīn)正面临(lín)着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也(yě)没有相(xiāng)当可观(guān)的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥远的地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百(bǎi)废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和经济实(shí)力(lì)，这样(yàng)才在国际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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