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　　关(guān)于(yú)夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？，夏虫说唱歌手bp，说唱b7是什么意思不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)原(yuán)句(jù)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知(zhī)何时止(zhǐ)而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于天(tiān)地之间(jiān)，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之(zhī)数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，说唱歌手bp，说唱b7是什么意思不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知(zhī)道什么(me)时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江(jiāng)河，简直(zhí)不是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自(zì)然的(de)产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国(guó)存(cún)在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不(bù)就像马身上的(de)一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈(tán)天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河(hé)水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能和(hé)一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le);我们(men)也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词(cí)确(què)实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜(shèng)略(lüè)汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即因(yīn)为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出(chū)的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这(zhè)一(yī)点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各具特色，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身(shēn)处(chù)优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不(bù)说人话"。

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