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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(j卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些ūn)子卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文(wén)字(zì)的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟(mèng)子的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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