黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡(xī)金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最(zuì)早在清朝是一(yī)个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思想的神人(rén)——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存(cún)在了(le)百年，就消失(shī)在(zài)世界地图(tú)上。司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文

一个(gè)国家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后国(guó)家灭亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖民(mín)地(dì)身份后，他开(kāi)始(shǐ)对锡(xī)金展开(kāi)了(le)行(xíng)动(dòng)。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会(huì)让(ràng)它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于(yú)印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国(guó)王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居(jū)民(mín)的混(hùn)入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更加(jiā)明白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面临百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国(guó)，因(yīn)此也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更(gèng)是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国反复向中国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后(hòu)的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位(wèi)置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理(lǐ)，和对外国的(de)结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面(miàn)对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队(duì)，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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