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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许当年非典为什么神秘结束了子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(当年非典为什么神秘结束了bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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