春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还女生有感觉了是怎么样的呢是战国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明女生有感觉了是怎么样的呢确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波(bō)，甚(shèn)至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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