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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一食盐水的化学式怎么写，石灰水的化学式怎么写面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道(dào)会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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