黄沙百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印(yìn)度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小国(guó)，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定(dìng)在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看(kàn)到(dào)的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图上。

一(yī)个(gè)国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国(guó)被(bèi)灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年(nián)小国(guó)的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资(zī)源，又占据(jù)着重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡(lěi)。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也(yě)有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽(wǎn)回，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自身(shēn)很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为早(zǎo)在清(qīng)朝时(shí)期，锡金(jīn)就(jiù)和中国有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关(guān)联(lián)。

关于(yú)中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁(qiān)总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然(rán)而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相(xiāng)当(dāng)可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能(néng)发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于(yú)一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文(wén)化实力和经(jīng)济(jì)实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权。

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