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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(é阴肖是指哪几个肖r)本来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农阴肖是指哪几个肖家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人阴肖是指哪几个肖物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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