为学患无(wú)疑 疑(yí)则有(yǒu)进也(yě)的拼(pīn)音(yīn)，为学患无疑(yí) 疑则有进也的意思拼音是(shì)“为学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进(jìn)也”的意(yì)思是学习这件事情忧患的是(shì)没(méi)有疑问，学习中(zhōng)只有(yǒu)疑(yí)问(wèn)才会(huì)不断的(de)进步的。

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为学患无(wú)疑(yí) 疑(yí)则有进也的拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的(de)意思(sī)拼(pīn)音

　　出(chū)自宋代陆九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑问(wèn)，有疑问才能有(yǒu)进步的空间。

　　有小的(de)疑问就会有小的(de)进步，有大的疑问就(jiù)会有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确(què)凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问和(hé)困惑(huò)并去(qù)思考，则(zé)会(huì)有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东(dōng)西，是觉醒领悟(wù)的基础(chǔ)。

　　赏(shǎng)析(xī)：

　　“为学(xué)患无疑(yí)，疑(yí)则(zé)有进”体现了辩证否定(dìng)观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失(shī)之”形容(róng)学习(xí)勤奋，进取心强，体现了(le)意识(shí)的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山(shān)先生全集》的卷次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加有一个前言和(hé)附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信(xìn)和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆九(jiǔ)渊的(de)教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各(gè)卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集(jí)中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不注重著书立说(shuō)，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山(shān)先(xiān)生集》，共计36卷，并由其(qí)学生(shēng)于嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华(huá)书局整理(lǐ)为《陆九渊集》出(chū)版发行(xíng)。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆王心学的代(dài)表人(rén)物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象山书(shū)院，被称(chēng)为“象山(shān)先(xiān)生(shēng)”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝(xiào)宗乾道(dào)八(bā)年（1172年(nián)）进士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感(gǎn)于靖康时事，便(biàn)访勇(yǒng)士(shì)，商议恢复(fù)大略(lüè)。

　　曾上奏五事(shì)，遭(zāo)给(gěi)事(shì)中王信所(suǒ)驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝(shì)世(shì)，年五(wǔ)十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两代“心学” 的(de)开(kāi)山之祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理(lǐ)”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一(yī)个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言(yán)“宇宙便(biàn)是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下启王(wáng)守仁，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对(duì)日(rì)本、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变(biàn)革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这(zhè)句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫(fū)子(zi)之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问(wèn)就怕(pà)发现不了问题(tí)，只有(yǒu)带(dài)着(zhe)问题学习才(cái)能进步”。

　　也(yě)就是常说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者死书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学”的(de)创(chuàng)始(shǐ)人，其主(zhǔ)张“吾心即(jí)是(shì)宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视持敬的内(nèi)省工(gōng)夫。

　　即是(shì)所谓(wèi)的(de)“纳(nà)渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐(yǐn)”，侧(cè)重于探讨宇宙自然(rán)的“所以(yǐ)然”，陆(lù)九渊言“理”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人生伦理，人周(zhōu)围的一切洞行(xíng)悄都是人心的幻(huàn)化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心理器官、而是作为道德实体加以论述，认为人们的(de)一(yī)切道德意识、道德(dé)准则等无(wú)不(bù)包括于(yú)人心之中。

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