孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习的。

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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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