文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译(yì)和文(wén)中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释以及(jí)文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译拼音，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释，许行古文(wén)，许行原文及翻(fān)译古(gǔ)文岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知识：

文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法p>

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难(nán)道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市(shì)场货物(wù)交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 处理老婆的第三者最好方式，查老婆出轨的最好办法