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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过(guò)就能(néng)变得锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提(tí)出(chū)学(xué)习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人(rén)们可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百接词(cí)，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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