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文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁等不及了在车上就弄到了高c，在车上迫不及待人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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