夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道(dào)是(shì)什(shén)么(me)意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道的含义(yì)等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人(rén)相处，最(zuì)好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自(zì)喜(xǐ)，以天下之(zhī)美(měi)为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大(dà)山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的(de)就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地(dì)被(bèi)真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己所受(shòu)的教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的(de)河(hé)流都(dōu)归向这里，不(bù)知道(dào)什么时候才(cái)会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字见减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到(dào)阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在(zài)于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓(cāng)中吗？世(shì)人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一(yī)分子(zi)而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到(dào)自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗(suì)源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又何夏洛的网主要内容50字左右，夏洛的网主要内容100字来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特(tè)色之(zhī)一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观(guān)念(niàn)一(yī)致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思(sī)想层面和人(rén)生境界(jiè)因(yīn)为各(gè)自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生(shēng)命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从(cóng)对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则(zé)，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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