起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开(kāi)始(shǐ)的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之(zhī)始之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一(yī)书(shū)在结(jié)构(gòu)上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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