文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)以(yǐ)及(jí)文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行(xíng)原文及翻(fān)译古文岛等问题，小编(biān)将(jiāng)为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下(xià)知识：

文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：IDC站长站，IDC站长，IDC资讯--IDC站长站 什么叫垂足和垂点，什么叫垂足四年级