起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像(xiàng)开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励(lì)人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是(一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴阳对立与统(tǒn一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗g)一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进(jìn)，由一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩序(xù)的光明正道。

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