夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道(dào)原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道的含义(yì)等问题(tí)，小编将(jiāng)为你整理以下知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之在天(tiān)地(dì)之(zhī)间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊(tí)米之在(zài)大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人(rén)处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之间，连牛马这样的(de)大动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在(zài)这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯非常高(gā需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂o)兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之(zhī)处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如(rú)今我看到你的(de)涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的(de)虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如(rú)今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观(guān)览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么(me)时(shí)候才(cái)会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水量超(chāo)过江河(hé)，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知是自然的产物，由天地赋(fù)予我(wǒ)形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多(duō)而骄(jiāo)傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都(dōu)是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一(yī)个(gè)人来(lái)说，只是所(suǒ)有的人(rén)之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的(de)，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可(kě)语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句(jù)话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句(jù)话(huà)是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道(dào)家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求(qiú)这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各(gè)自(zì)生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继(jì)而出现(xiàn)不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的(de)处(chù)境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的(de)生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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