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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹其(qí)有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学(xué)里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕整天吵架的婚姻还能继续下去吗，夫妻超过三条迟早离婚p>

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　”

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