春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家(jiā)的人等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋(sòng)时(shí)期(qī)那些学(xué)者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之道花竹帽是哪个民族的 花竹帽是广西毛南族仅有的吗，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是(shì)否得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其(qí)三(sān)寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各(gè)地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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