春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技反正切函数的导数推导过程，反正弦函数的导数(jì)巧，其指导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系到一人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈(hā)密。

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