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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(虎门销烟发生在哪里xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

虎门销烟发生在哪里　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：虎门销烟发生在哪里哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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