天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜(yè)哭(kū)表达(dá)什么意(yì)思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭”，意思是(shì)仓颉造字后(hòu)，上天(tiān)下了一场谷雨，谷(gǔ)子布满(mǎn)大(dà)地上，孤魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣的。

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　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫(màn)太(tài)古”原(yuán)句为“天(tiān)雨粟(sù)，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后(hòu)，上天下了一场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去，于是只好(hǎo)纷纷哭泣。

　　出自《淮(huái)南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故兵者所以讨暴，非所(suǒ)以(yǐ)为暴也(yě)；

　　乐(lè)者所以致和(hé)，非(fēi)所以为淫也；

　　丧(sàng)者所以(yǐ)尽哀(āi)，非所以为伪也(yě)。

　　故(gù)事亲有(yǒu)道矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有容(róng)矣，而敬为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本伤而道(dào)废(fèi)。

　　译(yì)文：因此军队是用(yòng)来讨平暴乱的，不(bù)是用来进行(xíng)暴力活动的(de)；

　　行(xíng)乐是用(yòng)来陶(táo)冶情性的，不是用来(lái)进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲(bēi)哀之(zhī)情的，不是用来作假的。

　　所以奉事亲人(rén)是有规定的，而要把(bǎ)“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是(shì)有固定礼(lǐ)容的(de)，而要以恭敬为要求(qiú)；

　　处理(lǐ)丧事是有礼(lǐ)节的(de)，而要以悲哀为主要(yào)目的；

　　用兵是有战略(lüè)规(guī)定的，要以(yǐ)讲求(qiú)道义(yì)为根(gēn)本。

　　根本(běn)确立(lì)了，而大道就(jiù)可以(yǐ)行得通(tōng)，根本破坏了(le)，而(ér)大(dà)道就会(huì)被(bèi)破坏。

　　《淮南(nán)子(zi)·本经(jīng)训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮(huái)南(nán)子》，记录了先秦至西汉时代民间(jiān)流行的神(shén)话及圣贤传说，并(bìng)力图(tú)从这些传说(shuō)中寻找治世(shì)安(ān)民的道理。

　　如善生乎君子(zi)，诱然与日月争光(guāng)，天下弗能遏夺(duó)。

　　则(zé)是儒(rú)家思想的(de)反映。

　　文中远古(gǔ)贤君尧(yáo)舜的(de)传说、仓(cāng)颉造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事(shì)等(děng)，是《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古“是什么意思(sī)啊(a)？

　　”皮(pí)首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一(yī)句(jù)是全作的最(zuì)后一句(jù)歌词而且是(shì)以和声的形(xíng)式出现(xiàn)。

　　但确有一篇网友以这(zhè)句歌词(cí)为(wèi)句首来创(chuàng)作的长(zhǎng)诗，全诗如搜(sōu)凳下：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪(l什么是自主招生初升高，什么是自主招生考试èi)湖

　　泪湖瀑 染(rǎn)青(qīng)木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归(guī)处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟(chí)暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

　　玉湖妒(dù) 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥(ōu)鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝又(yòu)暮(mù)

　　朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却(què)使愁满(mǎn)目

　　愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

　　深池(chí)处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一(yī)笑枯

　　一(yī)笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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