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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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