夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不(bù)争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春(chūn)秋(qiū)不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在天地之间也，不(bù)似(shì)礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了(le)，各条河都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到(dào)河(hé)中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的(de)就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开头(tóu)我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地(dì)被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的(de)，所(suǒ)有(yǒu)的河流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲(ào)呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知层面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所(suǒ)闻(wén)可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可(kě)能觉得这句话(huà)的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译(yì)就是(shì)，我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不(bù)了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意(yì)思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后(hòu)世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来(lái)讽刺(cì)一说(shuō)?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道(dào)理罢了(le)：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从(cóng)对方(fāng)的(de)生(shēng)活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不(bù)说人话"。

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