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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的(de)内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡洗面奶含皂基成分好不好，长期使用氨基酸洗面奶的危害有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也这(zhè)句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本(běn)善且拥有四(sì)种(zhǒng)天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

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