生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾翻译句式，生乎吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾(wú)翻译(yì)成(chéng)现代汉语(yǔ)是这句话的意(yì)思为(wèi)生(shēng)在我前面，他(tā)懂得道(dào)理本(běn)来就早(zǎo)于我的。

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生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么吾前其闻道也固(gù)先(xiān)乎吾翻(fān)译成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师说》，本文(wén)中，小编整理(lǐ)了这篇文言文的相关知识，快来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约是作者于(yú)贞元十七年(nián)至十八年（公(gōng)元801—公元802年(nián)），在京任国子监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着既(jì)不(bù)愿求(qiú)师(shī)，又“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用回(huí)答(dá)李(lǐ)蟠的(de)提问撰写这篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认(rèn)识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作(zuò)者(zhě)于(yú)贞元十七年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士时(shí)所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借用回答李蟠的提问撰写(xiě)这篇文章，以澄清人(rén)们在“求(qiú)师(shī)”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾是什么(me)句式(shì)

　　“生(shēng)乎吾前，其闻(wén)道也固先乎吾”这(zhè)句话中有两(liǎng)处介宾结(jié)构状语后置。

　　1、生乎吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个状语放在谓语动(dòng)词(cí)“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面，是文言文常见的(de)“状语余行(xíng)局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同样是将“乎(hū)吾（比我）”这个状语放在(zài)谓语形容(róng)词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言(yán)文的(de)状语并不是一定(dìng)要后置的aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么，但是，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾结(jié)构(gòu)作状语(yǔ)。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语(yǔ)是用来修饰、限(xiàn)制谓语动词或形容词的，表示(shì)谓语中心词的(de)状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示(shì)状态、程度时(shí)，一般不需(xū)要(yào)用(yòng)介词(cí)“介入(rù)”某个(gè)对象，如(rú)“强烈地”、“高兴(xīng)地”就(jiù)可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需(xū)要用介词来引入对象，如“在哪(nǎ)里(lǐ)”、“于哪天”、“用什(shén)么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入的(de)对象，属(shǔ)于(yú)介词的(de)宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构(gòu)叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介(jiè)宾结构都要放(fàng)在谓语中心词的后面(miàn)。

　　如“在市场上(shàng)买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之以(yǐ)理”。

　　乎，作介词时，意义相当(dāng)于：于、在(zài)。

　　其(qí)实(shí)，现代(dài)汉(hàn)语也有(yǒu)状(zhuàng)语后(hòu)置的情况(kuàng)，例如(rú)问题中(zhōng)的例子，也可以说成“生在我之前”；“早于我”。

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