夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可以语海,凡夫不可以语(yǔ)道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道的(de)含义等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zh融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写uāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面(miàn)目，融为一体到底有多舒服，两人融为一体的描写望洋向若(ruò)而(ér)叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫大于(yú)海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从河(hé)的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美(měi)好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海(hǎi)，向东(dōng)面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗语(yǔ)有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的(de)人，说(shuō)的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知(zhī)识少、伯夷的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头(tóu)我不相信；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的(de)涵(hán)量是如(rú)此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道(dào)理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知是自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受(shòu)到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正(zhèng)以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称(chēng)事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅(chán)让的(de)，三(sān)王(wáng)所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受(shòu)到时间和(hé)空(kōng)间的限制，人(rén)的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在夏天生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过(guò)揭(jiē)示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因为时(shí)间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人(rén)之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都(dōu)各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生(shēng)境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生(shēng)命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和(hé)别(bié)人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优越(yuè)的处(chù)境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方"不说人话(huà)"。

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