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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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