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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使当年非典为什么神秘结束了它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)当年非典为什么神秘结当年非典为什么神秘结束了束了点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步(bù)崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度(dù)出发(fā)，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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