恻隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥(shá)是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(d假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字ì)六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四个(gè)方面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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