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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分(fēn)重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒裤子72a是多大尺码 裤子72a和76a差别大吗(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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