夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思(sī)是不要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不可以语冰,井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下(xià)知识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自(zì)多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石(shí)小木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天地(dì)之间也，不(bù)似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直(zhí)涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义(yì)轻的(de)人(rén)，一开(kāi)头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被(bèi)真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不(bù)能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外(wài)看(kàn)，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什(shén)么(me)时候(hòu)才停止，海水却不(bù)见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一(yī)颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物(wù)中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们(men)都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛(máo)吗(ma)？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳(láo)的，也不(bù)过(guò)是像(xiàng)一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔(kǒng)子以能(néng)谈(tán)天(tiān)下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常(cháng)的(de)一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术”是每个人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于(yú)可(kě)能(néng)觉得这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词(cí)确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄(zhuāng)子的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄(zhuāng)子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应(yīng)道家思想的特色，会发(fā)现(xiàn)道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人(rén)与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因(yīn)为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特(tè)的(de)时间和空间，每个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味(wèi)着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自(zì)生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方(fāng)的生活(huó)经(jīng)验和知识背景出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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