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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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