文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精(j清纯的女生干起来舒服吗，清纯的女生是不是很招男生喜欢īng)细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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